Bijak dalam Bersosial Media

Bijak dalam Bersosial Media

 

Sumber: Pil Tei

Versi bijak yang mana ?

Malam itu kami berkelakar bersahut-sahutan via voice note WhatsApp, antara saya dengan seorang kawan yang tidak akan saya katakan bahwa namanya Askoning (tidak saya katakan, sungguh). Ceritanya kami sedang bertukar pikiran, saling aju pendapat, tetapi berkali-kali ditegaskan bahwa kita tidak akan saling mendebat satu sama lain. Mari sejenak kita melihat aturan nasional tepatnya pada Pasal 1 yang mengatakan bahwa perempuan selalu benar, maka laki-laki harus selalu mengalah. Pasal 2 apabila perempuan salah, maka akan kembali pada Pasal 1.  Permasalahannya adalah diriku dan dirinya sama-sama seorang kartini, maka yang terjadi sampai 3 hari kita terus saling membalas pesan suara dengan tema yang sama lengkap dengan argumen-argumen yang terus diperkuat. Yaa, semacam debat kusir tanpa berkiblat pada British Parliamentary maupun Asian Parliamentary System.  Namanya juga perempuan, ga mau ngalah :)

***

Jadi begini, disaat masyarakat  Dwipantara sedang meributkan pilpres 2019, saya dan kawan yang sengaja tidak saya sebut namanya itu (tidak kan), justru mempermasalahkan perihal versi bijak yang paling tepat dalam penggunaan sosial media (sosmed) yang sejatinya sama sekali bukan mosi terkini. Sebagai golongan generasi Z, lumrah adanya ketika kita menjalin hubungan baik dengan tekhnologi beserta anteknya yaitu sosial media. Sosmed yang berperan sebagai penyambung lidah dari pemilik akun untuk berkomunikasi dengan orang lain atau sekedar sebagai wadah untuk mencurahkan suatu hal melalui sesuatu yang mereka unggah. Cara pengelolaan dan pemakaiannya pun pada dasarnya tiap orang memiliki style masing-masing, lengkap dengan motivasi dibaliknya. Tidak jarang juga, para sosok terhormat non-pemilik akun yang akrab disebut dengan “Netizen” menaruh pemahaman yang berbeda dari maksud pemilik akun atas sebuah unggahan. Dalam guratan kali ini, akan sedikit saya paparkan 2 versi bijak dalam penggunaan sosmed berdasarkan sudut pandang yang berbeda.

Pertama, menurut penganut golongan pembawa perasaan yang diusung oleh paslon no – xx. Sorry, maksud saya yang diusung oleh kawan saya. Doi memang mempunyai sisi yang mencerminkan perempuan utuh yang seutuh-utuhnya. Eh gimana ya,  agak sulit untuk membahasakan, namun pada intinya ada sisi dalam dirinya yang selalu mengedepankan perasaan. Semacam ada kegelisahan apabila dia melakukan sesuatu hal yang menurutnya ber-impact pada orang lain, sekecil apapun itu. Kaitanya dengan sosmed, dia memaparkan bahwa dalam ilmu psikologi adakalanya seseorang merasa sakit hati kepada apa yang terlihat pada  orang lain, termasuk postingan (sekali lagi, pada postingan orang, bukan orang yang memposting). Adakalanya seseorang kurang bahagia dengan pencapaian orang lain atau ada pula yang semakin down karena dirinya  tidak sebanding dengan orang  yang dilihat dalam postingan tersebut. Disini, dia juga mengadopsi sebuah kaidah fiqh yang berbunyi :

               
                                                                                                     درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح 
         Artinya: “menolak mudharat (bahaya) lebih didahulukan dari mengambil manfaat”

Note: 

Sedikit mengenang, kaidah ini menjadi salah satu kaidah andalan saat closing statement yang dibawakan oleh  para pembicara satu seperti kami, undang Siti Ulfa Lailatusyaifa, Amraini Ma’ruf, dan Aisyah Chairil (semoga kalian baca, agar bisa sedikit bernostalgia).

Baik, kembali pada kawanku. Berpedoman pada dua landasan yang telah dipaparkan sebelumnya, maka  dia mengatakan bahwa post momen bahagia seperti travelling atau journey kebahagiaan lain jauh lebih bijak karena tidak menimbulkan kesakitan pada hati orang lain, berapapun prosentasenya. Jika konteksnya hendak memotivasi orang lain, maka langsung saja post pencapaian terbesar karena dari sana pun sudah merepresentatifkan proses yang besar pula. Meski saya pribadi tidak/belum menyepakati untuk mengaplikasikannya, akan tetapi menurut saya pandangan ini sangat luar biasa karena diwujudkan sebagai upaya preventif yang diniatkan untuk menjaga perasaan orang lain. Jauh dari kata sombong dan tidak banyak orang yang terfikirkan atas hal ini  jauh melebihi jarak  mata memandang.

Kedua, menurut penganut paham anti baper-baper club. Maksud saya, golongan orang yang lebih mengedepankan besar kebermanfaatan dari pada sekelumit cemoohan. Kurang aple to aple memang, tapi realitanya kami memang menggunakan sudut pandang yang berbeda. Dari lubuk hati yang terdalam saya sangat-sangat-sangat-sangat menyukai postingan yang berbau prestasi, keikutsertaan program-program intelektual, maupun kegiatan-kegiatan lain yang menunjukkan keaktifan juga kontribusi seseorang, bahkan postingan mengenai sebuah prosespun sangat menarik untuk saya simak, apapun kategorinya dan seberapapun ukurannya. Dalam hal ini, sedikitpun tidak pernah terbesit difikiran saya untuk mendefinisikan hal tersebut sebagai bentuk kesombongan seseorang. Bahkan menurut saya, postingan yang demikian adalah salah satu suplemen motivasi yang benar-benar di butuhkan untuk merawat mimpi agar tidak pupus pula tidak mati. Agar lelah perjalanan dan penantian tidak terus-menerus merongrong dalam dada dan tidak pula merasa menjadi satu-satunya orang yang terdzolimi oleh semesta atas kesulitan yang tak kunjung berkesudahan. Dengan melihat proses perjuangan orang lain melalui postingan, saya merasa bahwa episode tersulit tidak hanya dialami oleh satu atau dua insan saja, melainkan semua pihak yang bermimpi tinggi, tentu dengan versi yang berbeda.

Oleh sebab itu, saya mencoba pula memposisikan pemaknaan ini pada pemaknaan orang lain. Maksudnya adalah ketika saya merasa sangat termotivasi dengan postingan seseorang, maka orang lain pun berpotensi besar untuk merasakan hal serupa meskipun tidak seluruhnya. Agaknya hal ini bukan bualan kosong semata, karena berdasarkan sensor kasat mata, sering kali saya menjumpai komentar-komentar positif dari teman-teman sejawat dunia maya ketika  menjumpai seseorang post mengenai beberapa kategori yang telah  saya sebutkan sebelumnya. Bahkan tidak sedikit pula yang menjadikannya role model agar langkah kakinya semakin terarah.

***

Bagaimana dengan perasaan (rasa sakit) orang lain ? 

Pada bagian ini, mari kita sepakati sebagai sifat iri hati. Sebelumnya, ingin aku sampaikan satu bait magic sentence yang sering berputar-putar dalam kepalaku, “Tuhan selalu berhitung, namun kadang kala Tuhan berhenti berhitung.” Kalimat ini saya temukan disalah satu novel karya Andrea Hirata berjudul “Ayah”. Pemaknaan dalam novel tersebut digambarkan bahwa Sabari sangat mencintai Marlena, namun Marlena sangat membenci Sabari. Bertahun-tahun Sabari merawat cintanya, tidak pernah terhapus, tidak pernah pula berhenti berupaya dan berdoa. Marlena pun demikian, bertahun-tahun merawat rasa bencinya pada Sabari, bertahun-tahun pula menolak kehadiran Sabari, sehingga ketidakmungkinan mereka untuk bersatu pun menjadi sebuah kelaziman. Namun suatu ketika, dengan sebuah kondisi yang tidak terduga, Sabari resmi menjadi suami Marlena. Inilah yang disebut dengan “Tuhan selalu berhitung, namun kadang kala Tuhan berhenti berhitung.” Berbicara tentang berhitung dan berhenti berhitung, jangan pernah di artikan bahwa Tuhan capek menghitung. Tolong jangan ditelan mentah-mentah yaa ..

Disini, saya mendefinisikannya sebagai suatu ketidaklaziman yang terjadi berdasarkan kondisi tertentu, terpenuhinya kondisi tertentu, atau dipertemukan dengan kondisi tertentu. Mari kita telaah pelan-pelan dengan menggunakan beberapa analogi. Pertama, lazimnya matahari terbit dari timur, akan tetapi jika hari akhir (kiamat) tiba maka matahari akan terbit dari barat, inilah yang saya sebut “berdasarkan kondisi tertentu”. Kedua, dalam dunia grammar lazimnya verb itu tidak boleh ada di depan, akan tetapi jika dia diubah menjadi gerund dengan penambahan “ing” maka kelas katanya akan berubah menjadi noun dan sangat lazim untuk di tempatkan di depan sebagai subjek, inilah yang saya sebut “dipertemukan dengan kondisi tertentu”. Ketiga, mengenai iri hati yang lazimnya mencerminkan sifat yang buruk, akan tetapi iri hati akan menjadi sifat positif jika tidak disertai dengan dengki dan kehadirannya untuk memotivasi diri. Saya biasa menyapanya sebagai “iri hati tanpa dengki, iri hati yang membangun”, inilah yang disebut “terpenuhinya kondisi tertentu”.

Oleh sebab itu, berdasarkan opini pribadi, sifat iri hati (tanpa dengki) sangat baik  untuk diterapkan apabila melihat postingan orang. Lantas kemudian akan timbul dalam benak kita semacam, “kenapa sih dia bisa aku enggak ? Kenapa dia udah dapat tapi aku belum ? Kok dia bisa, sedangkan aku ? OKE, AKU HARUS BERUSAHA LEBIH KERAS, AKU PASTI BISA !”. Ada juga dua sifat yang lazimnya buruk akan tetapi jika diaplikasikan secara bijak maka akan menjadi sifat yang baik. Pertama, sifat malu, menurut saya seseorang sangat patut untuk menanamkan jiwa malu dalam dirinya, asalkan malu yang membangun. Misalnya, dia menanamkan rasa malu ketika berkumpul dengan orang-orang cerdas karena takut tidak mampu mengimbangi. Maka akan timbul  motivasi kuat untuk terus belajar agar dapat sejajar dengan orang-orang tersebut dan mampu memberangus rasa malu saat bersama mereka. Kedua, sifat mudah mengeluh, sifat ini juga sangat patut untuk ditanamkan dalam diri asal dengan satu catatan, “mengeluh boleh, menyerah jangan”. Korelasinya begini, apabila kita mengeluh,  kita akan mengutarakan segala yang ada mengenai upaya yang telah dikerahkan dan aspek-aspek yang telah dikorbankan. Maka, secara tidak langsung kita sudah menyampaikan dan mengingatkan kembali pada diri sendiri bahwa sudah banyak sekali yang kita lakukan untuk mencapai tujuan, sehingga sangat disayangkan apabila memutuskan untuk menyerah dan menutup buku.

Baiklah, sekian yang bisa saya paparkan. Sejatinya, 2 pendapat tersebut tidak ada yang salah, hanya saja sedikit berbeda. Namun tujuannya tetap satu, “Yang Terbaik”.  Silahkan untuk memilih versi bijak masing-masing dan jangan lupa juga untuk memilih presiden dengan pertimbangan dan sudut pandang yang bijak pada 17 April 2019 mendatang.

Pesan Jusmadi, tulis aja dulu .. kalau ada yang baca, itu bonus. Terimakasih bagi yang sudah mampir dan membaca, terimakasih atas bonusnya. 

Selamat istirahat :) 

 Yogyakarta, 25 Maret 2019

Read more...

Andai TKI Lain Seberuntung Siti Aisyah

  Andai TKI Lain Seberuntung Siti Aisyah

“Tidak seharusnya terdapat klaim yang dapat diterima ketika mempertahankan integrasi negara dengan cara mengingkari penghormatan HAM”- Munir Said Thalib

 

Siti Aisyah (Sumber foto: JPNN.com)

Pertiwi tengah berbahagia, pasalnya salah satu rakyatnya, Siti Aisyah yang terlibat kasus pembunuhan Kim Jong Nam kakak tiri Pemimpin Korea Utara Kim Jong Un, telah dinyatakan bebas secara sah dari tuntutan hukuman mati, Senin (11/03/2019). Kebebasan pahlawan devisa ini melalui pengajuan nolle prosequi sesuai Pasal 254 Criminal Procedure Code Malaysia oleh Jaksa Agung Malaysia.  Dalam istilah hukum, nolle prosequi berarti “tidak ingin melanjutkan tuntutan” atau “tidak akan menuntut terdakwa” sehingga Aisyah dapat dibebaskan oleh Pengadilan Tinggi Shah Alam, Malaysia. Kabar baik ini tidak lepas dari serangkaian upaya panjang dalam pembelaan dan pendampingan negara untuk  membebaskan terdakwa. Bahkan, setiap kali Indonesia melakukan pertemuan bilateral dengan Petinggi Malaysia, Indonesia selalu menggadang-gadang pembahasan mengenai kasus Siti. Hal ini terus diupayakan baik di tingkat kepala negara, wakil kepala negara, maupun pertemuan reguler sesama menteri luar negeri.

Puncaknya, pemerintah Indonesia menyampaian surat kunci berisi tiga poin penting yang pada akhirnya menjadi dasar pengabulan pengadilan atas pengajuan pencabutan dakwaan oleh Tommy Thomas (Jaksa Agung Malaysia). Pertama, Siti tidak mengetahui bahwa cairan yang diusapkan pada wajah korban adalah zat berbahaya berupa racun saraf VX yang sangat mematikan. Dia hanya  menyadari bahwa hal ini dilakukan atas ajakan berkedok permainan prank dalam acara reality show yang kemudian mengintruksikan kepadanya untuk mengusapkan cairan tersebut tanpa penjelasan apapun mengenai kandungan cairan. Sehingga, Siti tidak pernah berniat sedikitpun untuk melakukan pembunuhan tersebut. Kedua, secara terselubung Siti telah dikelabui dalam perekrutan agen pembunuhan oleh oknum intelektualis Korea Utara yang pada akhirnya menjadikannya kambing hitam. Sehingga dalam hal ini,  posisi Siti pun sebagai korban. Ketiga, Siti sama sekali tidak menerima keuntungan maupun imbalan apapun atas apa yang telah dikerjakan.

Kebebasan Siti Aisyah memang membawa angin segar dalam sejarah pembebasan TKI yang tengah tersandung kasus khususnya yang tertimpa tuntutan death penalty di negara penempatan. Namun demikian, guratan ini ingin sedikit membuka kembali tabir kelam para TKI yang tidak dapat diselamatkan dari jarahan maut serupa. Perlu diingat bersama bahwa migrant worker merupakan pihak yang cukup lemah dan sangat berpotensi mengalami permasalahan disetiap tingkat prosesnya baik pra-penempatan, masa penempatan, bahkan pasca penempatan. Dewasa ini, permasalahan terberat yang paling dominan dialami oleh para TKI ialah saat berada di lokasi penempatan. Segala macam bentuk eksploitasi nyaris tidak dapat dihindarkan, utamanya terhadap perempuan. Baik gaji yang tidak dibayar, beban kerja yang tidak sesuai kontrak, perlakuan yang tidak manusiawi, penyiksaan, hingga pelecehan seksual. Namun, ketika melakukan perlawanan sebagai bentuk pembelaan diri, bukan rasa aman yang di dapat tetapi ancaman baru justru memanggilnya.

Banyak sekali kabar yang mencuat ke permukaan mengenai upaya pembelaan diri yang berujung pada hukuman eksekusi mati. Akan tetapi, kasus-kasus yang paling sering terdengar berasal dari Arab Saudi yang masih sangat kokoh mempertahankan pemberlakuan hukuman tersebut. Kabar duka yang terbaru datang dari buruh migran asal Majalengka, Tuti Tursilawati yang dihukum pancung pada Senin (29/10/2018). Hal yang paling membuat geram, eksekusi tersebut tanpa notifikasi baik kepada pemerintah Indonesia maupun keluarganya.  Tuti yang hanya berkesempatan bekerja selama 8 bulan dengan gaji HANYA 2 bulan,  resmi ditahan pada 2010 sehari setelah pembunuhan dan mendapatkan vonis terberat  yaitu hukuman mati had ghillah, yang tidak terampuni. Selama menjalankan tugasnya sebagai penjaga lansia di Kota Thaif, Tuti kerap kali mendapatkan pelecehan seksual dan kekerasan dari majikannya. Pembunuhan memang benar dilakukan murni dari tanggannya tetapi sebagai bentuk pembelaan diri. Semacam nasib sial yang bertubi, ketika Tuti melarikan diri ke Mekkah, Tuti justru bertemu dengan  9 pemuda lokal yang kemudian beramai-ramai memperkosanya.

 

Tuti Tursilawati (Sumber foto: Tribunnews.com)

Sebelum ajal menjemput Tuti, nasib serupa juga dialami oleh beberapa TKI lain seperti Siti Zaenab (WNI asal Bangkalan, Madura) yang di pancung pada 2015 setelah 6 tahun mendekam di penjara dengan kasus dan motif serupa yaitu pembunuhan atas dasar pembelaan diri.  Selama masa kerja, Siti Zaenab sering disiksa oleh majikan perempuan. Bahkan, pembunuhan terjadi saat majikannya sedang melakukan percobaan pembunuhan kepadanya  terlebih dahulu dengan memukul kepala dan mencekik lehernya.  Selain itu, ada pula Ruyati binti Satubi (WNI asal Bekasi, Jawa Barat)  yang mendapat hukuman serupa pada 2011 atas kasus pembunuhan majikan karena tidak tahan atas kekerasan yang kerap diterima bahkan pernah mengakibatkan patah tulang pada bagian kaki dan remuk tulang pada telapak kaki. Kegeraman Ruyati semakin bertambah karena gaji yang menjadi haknya tidak kunjung diberikan. 

                                                         Siti Zaenab (Sumber foto: migrantcare.net)

                                             Ruyati binti Satubi (Sumber foto: tribunnews.com)

Hukuman mati secara resmi diakui sejak dikeluarkannya undang-undang Raja Hamurabi di Babilonia pada abad ke-18 sebelum Masehi. Selaras dengan hal tersebut, hukum Qishas yang diterapkan Arab Saudi memang mengajarkan terkait keseimbangan hukuman dan harus aple to aple, dalam artian memberikan hukuman yang setimpal kepada pelaku serupa dengan perbuatannya, "nyawa dibayar dengan nyawa". Namun demikian, apabila keluarga korban bersedia memberikan maaf, maka hukuman dapat diganti dengan membayar uang diyat atau uang pengganti darah. Bahkan, tindakan tersebut sejatinya dapat dimaafkan sebagaimana sabda Rasul, “Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla memafkan kesalahan (yang tanpa sengaja) dan (kesalahan karena) lupa dari umatku serta kesalahan yang terpaksa dilakukan.” Sehingga, tindakan sebagai bentuk pembelaan atau pertahanan diri dapat diberikan pengampunan karena adanya unsur keterpaksaan. 

Oswald Spengler pernah berkata, “hak adalah hasil kewajiban-kewajiban: kewajiban adalah hak orang lain atas diri kita”. Hal yang perlu digaris bawahi disini adalah TKI-TKI tersebut sejatinya tidak akan mengotori tangannya apabila para pemberi kerja yang terhormat bersedia untuk memperlakukan mereka dengan baik, minimal normal. Gaji yang dibayar secara rutin; pekerjaan sesuai kontrak; sikap ramah tanpa kekerasan; tangan, mata,  dan hati yang dijaga tanpa melecehkan; juga berkomunikasi secara baik. Para pemberi kerja seharusnya mengingat, bahwa TKI adalah seorang pekerja yang pada dasarnya memiliki posisi yang setara dengannya (bukan perihal strata sosial). Maksudnya adalah masing-masing dari mereka memiliki hak dan kewajiban yang tertuang dalam lembaran kontrak yang telah disepakati. Sehingga, pada hakekatnya hubungan mereka terjalin sebagai mitra kerja dengan ukuran prestasi yang telah ditentukan. Sekali lagi, TKI adalah mitra, bukan budak yang bebas dieksploitasi. 

Mitra kerja dalam konteks ini memang menganut konsep Hubungan Industrial Pancasila yang memiliki kesamaan kedudukan. Setidaknya, konsep ini lebih manusiawi dan tetap menjaga kebutuhan dan keuntungan bersama. Berbeda dengan praktik perbudakan yang secara makna ialah keadaan menguasai atau memiliki orang lain untuk memenuhi kebutuhan atau bahkan seksual yang tidak disertai upah dan tidak memiliki penghargaan hak asasi manusia. Singkatnya, pemilik (majikan) dapat berbuat apa saja tanpa dibatasi norma dan etika. Hal ini benar-benar menciderai sakralitas nilai kemanusiaan yang dijunjung tinggi baik dalam hukum internasional maupun legislasi hukum islam. Poin-poin praktik ini secara  implisit memang benar-benar tercermin pada kasus-kasus yang telah dipaparkan sebelumnya.

Andaikan Tuti Tursilawati dan Tuti-Tuti yang lain dapat kembali ke pangkuan pertiwi layaknya Siti Aisyah.

Yogyakarta, 12 Maret 2019

Read more...